DO TRABALHO, DO ÓCIO CRIATIVO AO PROJETO DE JESUS

O Dia do Trabalho, celebrado em 1º de maio em diversas partes do mundo, remete-se a uma história marcada por lutas operárias, conquistas sociais e disputas por dignidade. No entanto, para além das celebrações institucionais, há urgência em reabrir o debate sobre o sentido profundo da palavra “trabalho”, suas raízes, suas violências implícitas e as possibilidades de reinvenção.

A palavra trabalho deriva do latim tripalium, um instrumento de tortura formado por três paus, usado para imobilizar ou castigar escravizados e condenados. Este dado etimológico não é mero detalhe semântico: ele carrega a marca do sofrimento, da coação, da submissão física. Por isso, o trabalho, desde sua origem linguística no mundo romano, está vinculado a dor, esforço compulsório e desumanização.

A herança cultural da palavra insinua que o trabalho esteve historicamente associado à privação da liberdade, à dor e ao controle sobre os corpos. Mesmo na modernidade capitalista, a lógica do trabalho conserva, em muitos casos, sua dimensão disciplinar, cronológica e punitiva, seja no relógio-ponto, nas metas inatingíveis ou na alienação cotidiana.

Em contraste, o oposto do trabalho não era o "lazer" no sentido superficial que hoje se usa, mas o ócio, do latim otium. Este designava o tempo livre dos cidadãos romanos para pensar, criar, filosofar, debater, contemplar, Assim, o trabalho era tido como indigno das elites, reservado aos servos, enquanto o ócio era um privilégio altivo, uma abertura para a vida da mente.

Uma hermenêutica crítica do termo revela o conflito de classe e de sentido por trás da divisão do tempo humano. Essa divisão, herdada e adaptada ao sistema capitalista, criou uma sociedade onde o valor da pessoa é medido por sua produtividade, não por sua capacidade de criar, amar, imaginar, pensar ou simplesmente existir.

Nesse contexto, emerge com potência o conceito de “ócio criativo”, proposto por Domenico De Masi, sociólogo italiano. Para De Masi, o ócio criativo não é preguiça nem alienação: é a síntese entre trabalho, estudo e lazer. É uma nova forma de organizar o tempo e o sentido da existência, em que a criatividade, a autonomia e o prazer estão no centro da atividade humana.

O ócio criativo desafia a rigidez do tempo cronológico (Kronos) e valoriza o tempo vivido com sentido (kairós). Ele propõe que a produção de valor não precisa estar ligada à exaustão, ao tédio ou à obediência a normas desumanizantes. Ao contrário, pode emergir do jogo, da contemplação, da arte, da troca afetiva e da liberdade.

Nesse sentido, retomar o debate sobre o trabalho no Dia do Trabalho é também reivindicar o direito ao tempo livre, à criação, ao não fazer produtivista, ao otium como espaço de dignidade. É subverter a lógica que transformou o trabalho em punição e recolocar no centro a vida em sua potência criativa.

À luz do cristianismo das origens, o trabalho não é concebido como maldição, castigo ou punição divina, mas como possibilidade de realização existencial e partilha solidária. O Projeto de Jesus de Nazaré ressignifica radicalmente a noção de trabalho. Em suas palavras e gestos, Jesus dignifica os que trabalham, aproxima-se dos pescadores, dos artesãos, das mulheres que trabalham no cuidado e na subsistência. Não como um elogio à precariedade, mas como denúncia profética da exploração e afirmação do valor de toda existência humana.

Nos evangelhos, Jesus afirma: “Meu Pai trabalha até agora, e eu também trabalho” (João 5,17). Essa afirmação pode ser lida não como uma validação do trabalho compulsório, mas como uma revelação da ética do cuidado e da justiça. O “trabalho” de Jesus é curar, libertar, acolher, denunciar injustiças, consolar, ou seja, um fazer que restaura e gera vida plena. No Sermão da Montanha e nas parábolas, o Reino é comparado a ações pequenas, criativas, silenciosas, mas revolucionárias, tais como semear, cuidar, transformar.

Neste projeto, o ócio criativo encontra eco: Jesus retirava-se para orar, contemplar, silenciar-se, subvertendo o paradigma da produtividade constante. Sua prática incorpora a pausa, o desvio, o encontro gratuito. Numa sociedade onde o valor está atrelado ao desempenho, o Cristo que lava os pés e parte o pão convida a um trabalho que não escraviza, mas emancipa.

O Dia do Trabalho não deve ser apenas uma data comemorativa, mas uma oportunidade de revisitar criticamente os sentidos históricos, sociais e existenciais do trabalho humano. A etimologia de tripalium revela que o trabalho, desde sua raiz, esteve associado à dor e submissão e, ainda hoje, sob o verniz da produtividade, muitas formas de trabalho continuam marcadas por violência simbólica e material.

Ao introduzirmos o Projeto de Jesus, revelamos outra possibilidade: a do trabalho como serviço que liberta, como gesto amoroso que resgata a dignidade. Jesus não aboliu o trabalho, mas deslocou seu eixo: da produção à relação, da exploração ao cuidado, da obrigação à partilha. É nessa chave que se pode sonhar uma nova economia do tempo, uma nova ética do fazer, que una trabalho e descanso, técnica e arte, esforço e contemplação.

Celebrar o 1º de maio, portanto, é (re)encantar o sentido do trabalho, não como castigo, mas como expressão de humanidade. E como Jesus, sermos capazes de parar, contemplar e transformar o mundo não apenas com as mãos, mas com o coração e a esperança.

IMAGEM: Paralelo Blog